数字能量4和9
从失和苦中获得能量
第二十三章 数字能量4和9 希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之。
同于德者，德亦乐得之。
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
希言自然，这是这一章的总括。
希是少的意思。
希言就是少言。
希言自然，就是自然之事无须多言。
关于自然的道理，不需要多讲，自己仔细去观察就行了。
佛家也是讲究希言，言语道断，一说就错。
所以，释迦拈花，佛祖微笑，这不可说之法就已经讲完了。
释迦牟尼说法四十九年，未说一字，为什么呢？因为，法不在文字上，而在文字之外。
法不可说，要去证悟。
法在哪里？郁郁黄花无非般若，潺潺流水皆是妙音。
法无处不在，就在自然之中。
所以，也可以说是希言佛法，和老子的希言自然是一个意思。
后面一句就解释了为什么是希言自然，也就是说，为什么自然之道是不需要言语来讲的，这是因为，故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
飘风就是大风，骤雨就是大暴雨，大风是不可能一直刮的，暴雨也不可能是一直的下，孰为此者？是什么在驱使着这一切呢？是天地。
天地尚不能久，而况于人乎？这一句是引申，从天道而引申到人事上。
天地万物都没有一个永恒不变的道理，对于人而言怎么可能有永远不变的道理呢？想起《西游记》里的一句话：天地本不全，经文残缺也应不全之理。
这句话很可能就是引用了老子的这句话，只不过做了一点变通而已。
世事即不可能永恒不变，也不可能完美。
我们看太极图就可以理解这句话。
阴阳太极图，并不是一成不变的，阴阳消长，阴极而阳，阳极而阴，阴阳是互为转化的。
再一个，太极图中，阳中有阴，阴中有阳。
没有纯阴纯阳的道理。
这个道理应用到人事上，就是，好即是坏，坏即是好，好到极点就变坏，坏到极点就变好，这就是物极必反，否极泰来的道理。
同时，好中有坏，坏中有好。
水至清则无鱼，人至察则无友。
这才是天之道，才是自然之理。
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之。
同于德者，德亦乐得之。
同于失者，失亦乐得之。
这一段话，讲的是应用。
前面的道理明白了，那怎么指导我们的生活呢？就是上面这几句。
从事于道者，就是一心求道的人，一心求道，就会与道相应；一心求德，就会与德相应；一心求失，就会与失相应。
相应，就是获得能量的意思。
就好比，求佛菩萨，就会与佛菩萨感应，得到佛菩萨的加持。
大概就是这样的意思。
同于道者，道亦乐得之，意思就是，当与道相应时，道的能量就会贯注到求道的人身上，求道的人就会获得道的能量。
同样，同于德就会获得德的能量，同于失就会获得失的能量。
同于道的这个同，有点类似于佛家所讲的信、解、行、证，做到这四点就是同。
也就是说，得信道，解道，行道，证道，最后才可以说是同于道。
不能简单的理解成认同，光认同，而不行证，是不能叫作同于道的。
如果信解行证都做到了，那就是佛菩萨了，至少也是圣贤，这样就知道同于道的意义了。
同于道，同于德，这个好理解，但是，为什么失者，同于失呢？为什么同于失者，失亦乐得之呢？
佛即道，道法自然，如来。
道就是自然，自然之道用于人事上就是德。
所以， 说白了就是道德就是自然法则，客观规律。
同于道同于德，就是合于自然，按规律办事。
失其实是客观规律的一个侧面，包含在道与德之中的，本来讲了道与德之后，就不需要再讲失了，但是，因为人们经常忽略这个问题，所以，特别的提出来加以强调。
什么是失？失就是不好的，坏的，错误的。
就好比说，刮大风了，下暴雨了，你会说，这是坏天气，很不好，但是，要是30年不刮风不下雨，你觉得可以吗？那个时候，你大概就会想起刮风下雨的好处了。
不是这个事情不好，只是你没有看到好的一面罢了。
塞翁失马，焉知祸福？任何事物都有阴阳两面，只有两面都面对，都接纳，才会圆满。
那些不好的，坏的，错误的事物，也是自然的部分，只有去面对，去接受，才会从中获得能量就象从夜晚中获得能量一样。
孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
所以动心忍性，增益其所不能。
这就是为什么唐僧要取到真经，必须要历经81难的道理。
不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？不经历风雨，如何见彩虹？佛家讲究以苦为师，修行的第一步，都是从苦集灭道的苦开始的。
这样就知道失的意义了。
所以，同于失者，失亦乐得之，以苦为师，就会从苦中获得能量，以失为师，就会从失中获得能量，师法自然，就会从自然中获得能量。
同于道，同于德，同于失，真做到了，那就是天人合一，非圣则贤了。
所以，当你失去什么的时候，不要总盯着失去的部分，而应该问一问：我从这失去中能获得些什么呢？失得失得，有失必有得，这是天道。
这样想了，就是同于失者，失亦乐得之了，就会从失中学到东西，获得能量。
信不足焉，有不信焉。
这句话在十七章也有出现。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
结合上下文，这句话在十七章主要是讲君王之道的，意思就是，君王对百姓应该讲诚信，反之，就不会得到百姓的信任。
但是，这句话在这里，结合上下文，就不只是指君王之道了。
因为，这一章讲的是自然之道。
所以，这一句所指的范围就更大些。
意思就是：诚信不足，就不会获得外在的相应。
通俗来说，就是心不诚，就不灵。
这个信是非常重要的。
佛家讲信解行证，把信放第一位，儒家《礼记大学》有言：诚于中，形于外。
西方有个叫琳达拜恩的，就是有感于这句话而写出了畅销书《秘密》。
基督教则是信上帝，得永生，相信就行了。
老子这里讲到信，也都同时具有上面这些意思。
说到底，强调的就是心的作用，万法唯心所现。
我们所得到的，就是我们所相信的。
怀疑什么就会失去什么。
信为道之匙，相信什么，就会打开什么的大门。
乔一数字能量学：我们天天用手机号码，但手机号背后的秘密你知道吗
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作者乔一老师，微信：522138292
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