8121314数字能量 古代，七大辟邪的宝物！你有听说过吗？
乔.一易学数字能量学：古代，七大辟邪的宝物！你有听说过吗？
中国道家神秘文化体系内的法宝，泛指一切经过人们有条件地操纵运作便能发挥所谓超自然法力的宝物 ，大致分为两类。
一类是可供制作或能直接充当法宝使用的天然材料，如水、石头及部份植物，矿物等，另一类是经人工制作合成的器具，如工具、武器、饰物等。
在如此重多的宝物 中，道教君按其功效挑选了最有威力的七样中国古代的避邪宝物。
第一、铜镜
在重多法宝中，铜镜的驱邪能力是最强的。
古代中国人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品，也是一种兼有多样功能的法宝。
铜镜的法力从何而来，古人的种种解释多与其制作者相联系。
铜镜的神明妙用，首先在于它能观照妖魁原形 。
如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，惟不能易镜中真形 ，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。
基于这一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。
顺此思路，照妖镜又成了应用广泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一块护心镜 ，一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能；再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，在中国许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的禁刻物，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。
又比如，在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地搜寻 一遍；用作合晋的洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。
此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要。
第二、桃木
桃木亦名仙木 。
是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。
桃木所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。
在古代文献的记载和解释里，这种观念的依据大致有三种类别。
因为和主题无关，所以就不详叙了。
本段主要讲述的是发挥桃木伐邪镇鬼功能的方式：
1. 桃板
亦称桃版 桃符 桃符板 等，系用桃木削成的厌胜物.成对使用。
板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像，使之压邪。
当然，众所周之，后来渐渐演变成现在的春联 对联 了。
2. 桃印
亦名桃印符 ，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄。
白、黑五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔。
逢端午节时，单只使用，方式是用彩绝将桃印系在门上或帐屏间，起驱凶撵鬼的作用。
3. 桃役
用桃木做成的佩饰性厌胜物，瓜形，多棱，刻有铭文，内容多祈福壤灾乏辞。
使用方式是夏历正月佩戴在身上。
从《韩诗外传》记述可知，此俗在春秋时已经风行，后来的桃木制刚卯，是其遗制。
4. 桃人
亦名桃梗 桃偶 ，用桃树梗刻成的厌胜物。
状如人形，大小随意。
使用方式是夏历除夕或正旦时，立于门侧，以辟凶邪。
从《庄子》《战国策》等书的记述中可知，此俗在战国时已流行。
有些地区的民间建宅习俗中，也派桃人的用处，方式是在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小批人过去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定。
5. 桃核
截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇鬼物。
《庄子》上说，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。
此外，古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。
6. 桃弓
又名桃弧 ，用桃木制成弓形厌胜物，和棘制的箭形庆胜物配套使用。
《左传昭公四年》记有桃弧棘矢，以除8121314数字能量其灾 的仪式，灾 之含义，似比鬼的概念还要宽泛些。
7. 桃前
用桃木棍和禾穗复合制成的法宝，状如答帚。
《左传》《礼记》和《周礼》等书上，均有用桃热拔除不祥的记载。
桃前的使用场合，致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。
古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃前便有这种镇鬼的威力。
杀牲取血为盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。
古时候，手执桃前做拔除事业工作的，多为巫视等官员，但后来挑前渐渐变成了道土的法器，也就是拂尘的前身了。
8. 桃木剑
这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的捉鬼 或斩鬼 的法宝，和桃印符 、苇索等配套使用，这已是牛鼻道人 之类手中的物事了，但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。
9. 桃汤
《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃场以避邪气的描写，究竟是用桃子抑或桃胶、桃木熬场，今已无考。
此外，民间巫祝之禁劾方术中，还有用桃场洗澡以解鬼迷的办法。
第三、小豆
古人称豆为寂，但是据《广雅》《博雅》等书的进一步辨析，还有大豆称寂而小豆名答的区别，凡黑豆、黄豆、青豆等，都属大豆，如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等，就属小豆。
在中国民间传统风俗里被看作有神通有灵验的豆，都是小豆。
此外，道教信仰和习俗内，也有用黄豆作舍缘豆 派用处的。
小豆的神通首先在于辟瘟避疫。
如《杂五行书》云：常以正月旦，亦以辟疫Bing甚灵验。
正月七日，七月七，男吞赤小豆七颗，女吞十四枚，经无Bing，令疫Bing不相染。
显然，这种有时讲究、男女区分等条件的小豆施术，并不是药物上的观念。
再如《岁广记》曰：立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾 ，其理相同。
还有接指认赤小豆就是厌鬼物的说法，《岁时杂记》云：共工氏有不才子，冬至日死为疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厌之。
此前我们已知，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验，原来它正是疫鬼 最害怕的东西。
这个传说不但在中国很流行，而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛，即使在今时今日，在那里的民俗中也有撒豆驱鬼 的行为，只是所驱的鬼各有不同而已。
第四、鸡头狗血
鸡狗都是家养禽畜，但是在古人观念中，它们的来历非寻常动物可比。
纬书《春秋运斗枢》称玉衡星散为鸡 ，《春秋考异集》则谓狗，斗精之所生也 。
如此秉赋，是与人们将它们身上的某些部份作为法宝用有直接联系的。
狗血作为辟恶破妖的法宝，《史记》中已有记载。
秦始皇杀狗课四门以御凶灾便是一例。
此后，杀狗涂血于门户上，一直是民间辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。
俗信又以为狗血鸡头是化解妖气的最简便办法，特别是雄鸡头，黑狗血更具功效。
倘遇上妖人 使用法术，如剪纸为马、撒豆成兵时，也可将狗血泼去，破其妖术。
民俗中鸡血与狗血共同使用以厌妖邪的现象也很普遍。
第五、石头
普通的石头能成为法宝，其观念上的依据，是古人的灵石崇拜意识，这里仅就其避邪的适用范围和操作形式作些介绍。
敦煌写卷中有《用石镇宅法》，云：凡人居宅处不利，有疾Bing、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门，大吉利；人家居宅已来，数亡遗失钱不聚，市买不利，以石八十斤，镇辰地大吉。
所谓镇 ，就是照堪舆家指定的方位，埋下一块石头。
镇墓：即造墓时埋石为祭，理由与镇宅相同，但受惠对象则是亡者亲属，延及子孙后代。
镇巷：如住宅大门正对里巷（道路）、桥梁或别人家的屋角，俗信以为将有邪冲 。
第六、灰
灰，《说文》解灰 为死火余烬 ，无疑，指的是物质燃烧后的残留物。
但是，在中国神秘文化体里，灰居然也是用途广泛的法宝。
笃信灰有法力的观念，其来源大概也可以从现实生活中寻溯：古代文献中，人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战之类的记载很多。
累积之后，是很可能将其功力作超效验的广泛化的。
此外，远从先秦以来，就有不少被后世归为道家者的人士，都或隐或显地试图证明：物体经燃烧成为余烬后，仅仅是形状的改变，其精魄仍聚积在灰里。
依循这种观念，寓有精魄的灰具有某种法力，也就顺理成章了。
过去常把搓骨扬灰 的动作与斩尽杀绝 的意图联系起来，其本意亦在于精魄在灰中，分撒开后，就可以阻扰其聚合的目的。
用灰去祈祷幸福平安的功效就不在这介绍了，我们关心的是灰是怎么驱邪的。
早在《周礼秋官》中，即有赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之 及烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之 等制度，就是用灰来攻除虫富。
以后，在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗，驱五毒 打灰簸箕 等各种名目，多于夏历二月初二、五月初五前进行。
撒灰时要念咒语，亦有画灰于地作鸟兽状的。
传中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术，甚至有夜深人静时画灰于道，作弓矢形状，以求射崇攘灾的。
有些地方还有给小孩鼻尖上抹锅灰的习俗，据说也是为了压邪逐鬼。
第七、水
水推崇为五行 之一、三官 （指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人们对水的敬畏几乎达到了与天地并重的程度。
与此同时，水之于人，在提供饮用、灌溉及舟揖之利等外，还是施用范围最广、神通最多的法宝之一。
首先，水可赐福生财。
俗信以为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用者带来福气或财喜。
如夏历正月初一早上汲取的井水与河水，称银水 或财水 ；在夏历除夕守岁至半夜，打起灯笼悄悄去汲取河水的，称天地水 ，可保来年大吉等等。
而特别日子的水还有其特别功能：谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；夏历八月初一六神水 所收露水以调朱砂点灸，可祛百Bing，等等。
当然这些功效不是我们今天要讨论的主题，今期的主题是避邪水可治Bing招魂。
俗信以为各种经过特定条件处理的水，有治Bing神效。
如巫祝之流在水上画过符策后，称符水 ，或以清水祭神并加祝祷后，称咒水 神水 圣水 等，皆能疗疾。
天上下雨，以器皿接取后，谓无根水 ，用之煎药有效。
此外，俗信又以为小孩生Bing不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。
如过水 之法，是于夜半焚香祝祷后，再抱上Bing孩，偷偷寻一条小河膛过，再上岸时，魂已归体，Bing可愈。
再如叫魂 之法，是于天黑后端清水一碗，出门去沿路呼唤，视水中一起泡，便是魂已归附，端碗回家放在Bing童枕边，Bing可愈，等等。
数字组合组合之祸害磁场后面加吉星磁场
祸害磁场的数字有：17 、 71、89 、 98、46 、 64、23 、 32，能量磁场由强变弱。
祸害磁场的主要特点是性格叛逆，易钻牛角尖，个人修养较差，易有口舌，犯小人。
口才极好，喜欢以口为主的职业，祸害型命格，常受Bing痛折磨。
爱吃和爱搬弄是非。
心直口快，说话夸张，固执己见，主观武断，善于心计，重视自尊，爱训人，爱唠叨，耳根软没有主见，喜欢听信别人。
易惹是非，犯口舌。
今天我们讲下祸害磁场后面跟吉星组合。
一、祸害与天医的磁场组合，这个数字组合组合的表现数字组合有：172、713、894、986、468、649、231、327。
天医磁场代表钱财，祸害磁场是钱财的来源，因此这个磁场组合多是用嘴吧吃饭，如销售类，讲解类。
除此之外祸害磁场还拥有广泛的含义，衍生出许多相关的行业。
如祸害磁场有意外的含义，这其中就产生了如出租车司机，与Bing人相关，高空作业等与危险有关的行业。
祸害磁场也有吃的含义，拥有这个磁场组合的人也容易从事这类职业，如饭店业或者KTV之类的与吃喝或者唱有关的职业。
总的来说，这个组合的意思可以简单理解为通过口才可以挣钱，开口就来钱。
二、祸害与伏位的磁场组合，这个数字组合组合的表现形式有：177、711、899、988、466、644、233、322。
如711 指持续不断的说。
简单的说，祸害加伏位磁场组合可以包含持续的说以及对所说的话有顾虑两种含义。
这两种含义虽然同时包含在这个磁场之中，但是在不同的情形下会显示不同的方面和不同的含义，多年以来，我对大量的祸害加伏位磁场组介的使用者（包括身份证及手机号码磁场）做了详细的观察，发现他们在与他人刚结识的时候，语言还是较为谨慎的,一般不说话或着少说话。
假如此时有多人在场，他们甚至可以做个聆听者。
若是慢慢熟悉起来或者所讲的话题是他专业的领域，那么祸害磁场的爱面子思想,会马上促使他来参与并发表自己的意见。
假若在场的人都是他熟悉的朋友，祸害加伏位磁场组合更容易表现出持续的说的能量。
祸害磁场是的优点是口才好，动口就来财，缺点是不守财，破财，但是伏位磁场在财运这块是稳定求财、保守求财。
那么也就是这两个磁场组合在一起时就可以理解为通过自己的口才可以得到财，还比较稳定，但是也表示对前面的延续，也就是破财还在继续，这个时候我们就要根据前后的数组来综合判断。
三、祸害与延年的磁场组合，这个数字组合的组合形式有：178、719、891、987、462、643、234、326。
如719 71祸害指嘴，19延年的固执，则我们可以简单理解为这个人嘴非常硬，说话直，口才好，适合做销售靠嘴的行业，
祸害磁场的优点是口才好，动口就来财，缺点是不守财，破财，但是延年磁场在财运这块就是个库，也就是通过口才赚的钱都可以留住。
对于祸害加延年磁场组合我最明显的感受是使用者都是心直口快的人，这一类的朋友有一个共同性，认为自己所说的话都是我应该说的，或者有时候控制不住自己的嘴巴已经脱口而出，其实我比较喜欢这个磁场，
因为要在这个社会上立足，不管做什么都离不开口才，但是不同的搭配匹配匹配匹配表现出来的现象就是千差万别的，祸害磁场有铁嘴和嘴上不服输的含义，再加上延年的固执，霸道不圆滑，和通透性差，就导致了说话很直接的现象，
因为延年磁场的自我意识很强，他们都会认为我说的话都是我应该说的，因此使用这个磁场组合要多注意一下，别因为语言和别人产生了矛盾，并且与人争执时也不容易忍让。
常常据理力争。
四、祸害与生气的磁场组合，这个数字组合组合的表现形式有：176、714、893、982、467、641、239、328。
生气磁场在某些时候也代表了财，类似于天医，也就是说通过自己的口才得到了贵人和钱财，至于钱财是否留得住还要看生气后面是否有库。
祸害+生气是最喜欢说话的磁场组合，这个喜欢说话并非业务或事业工作的需要，而是发自内心的想要说话，只要一开始就控制不住说话的欲望，以至于到了停不下来的地步。
这个组合中，生气的对象是祸害，那么当表示喜欢的时候，生气磁场喜欢的对象是祸害磁场的各种特质，因此话会特别多，但是话说得多并不代表就一定说得好，有的人话说得很多却容易引起他人的反感，
因为祸害磁场的特质不仅仅是会说话，同时会铁齿和嘴上不服输，所以有时候会容易引起争执，但是在稍做引导之后这个磁场组合将会成为口才最好的磁场组合之一，在口才上面达到别人难以企及的高度。
数字能量号码是有吉凶的，搭配匹配匹配匹配不同，结果千差万别，切不可在一知半解的情况下自己随意更换号码。
作者乔一老师，微信：522138292
评论