2401数字能量手机号码深度研究之凶星未必凶

数字能量学组合数字数字能量学计算方法 2023-10-15 08:19:01

文/乔一老师

有些说白了就是大师为了利益，真是花样百出，看到手机号就直接说欠好，让你换号，并且理直气壮，专业到你都听不懂，所以稀里糊涂的花大钱处理，结果是把你的好磁场破坏了，因小失大。

所以许多人说数字能量是哄人的，首要是由于这些不懂装懂的人惹的祸。

为此，我今日特写此文章，给咱们剖析一下四凶星，让咱们知道究竟凶星好欠好。

自学数字能量让自己更有眼光

总的观念是：

手机号自身没有好与坏，也没有吉与凶，在于运用者所在的磁场情况适宜不适宜，说白了便是适宜不对自己最适宜当下的时空点。

举例说明：下雨好欠好？

有大师会告知你，下雨十分好，由于润泽万物，秧苗就会茁壮成长。

也有的大师说，下雨天十分欠好，由于下雨天出行，视野欠好，影响出行安全。

个人阅历，下雨自身没有好坏，仅仅看下雨的时刻点，也便是时空点，手机号中的各类磁场也是如此，自身是没有好与坏的，需求看用的人当下所在的磁场情况，时空点是否匹配，假设十分悬殊，当然就欠好，假设配的手机号数字十分匹配就十分好啦，也便是易学所讲的乔一数字易经天人合一乔一数字易经之境地。

所以在不了解的情况下，直接对手机号判别好与坏就不太适宜

下面深化阅历谈四凶星

一、单一的祸害土磁场（关于从事佛道或命理之人十分好）：

数字为：17、98、64、32

若手机号中有这样接连的数字，有人就会直接说唇舌对错太多，换号吧！

就好比：75175507

看到手机号中有这样的数字直接说欠好有必定的道理，由于磁场很单一，也很过火，可是忘了一件事情，有些人是能够接受这样的磁场的，那便是从佛道或命理之人。

为什么呢？

1、祸害土磁场越强，代表土越多，土是什么，土便是万物归土，人出世从土来，死从土去。

不管是释教仍是道教，都有超逸之意。

2、祸害土越强，口才也越好，当然不和是的小人当道。

佛道不分居，不管是传佛，仍是传道，靠的是什么，当然是口才，没有好的口才，怎样让人服气您，就好比玄奘大师便是阅历了许多苦难才修成正果的。

当然现在一些有名的道观，在草创时期，也是化缘而来的。

3、祸害土关于从佛道或命理之人来说，按宗教讲有佛祖加持，用往常话说好人有好报。

4、从事讲演、交际、事务，商洽等事业工作的人来说，没有祸害土的精力，也不行能把事儿给办妥。

所以单说祸害土磁场欠好，是没有根据的，也是对他人很不负责任的，可是祸害土磁场单一会呈现呼吸道方面的疾Bing，只必需求分外留意加强锻炼身体，也要留意说话点到为至即可。

二、单一的五鬼火磁场（关于从事风水命理之人十分好）

下图为闻名风水星象大师袁天罡塑像。

数字为：18、97、63、24

若手机号中有这样接连的数字，有人就会直接说祸患，骤变事情太多。

就好比：108188

看到手机号中有这样的数字直接说欠好我也认同，可是你疏忽了他或她从事的事业工作，假设运用这类数字的人是医师，他的责任便是治Bing救人，有这样的数字反而会更好，假设是从事风水命里，火也主通灵主才智，很有灵性会把你家的风水调的更好。

这不是一件好事儿吗？

五鬼火易学视点剖析：

我国也有五鬼运财之说。

火最大的特性是炽热，向上，很旺的意思，当然我也知道不安稳，有必定的危险性，由于火依附于可燃物，当可燃物没有了，火也就没有了。

可是它的方位是在南边，也便是先天的乾宫方位，也便是天。

咱们会描述医师或护理为白衣天使。

咱们会描述会风水调度的大师为上天派来的活菩萨。

咱们在清明也会对已逝之人祈福，为什么非要直接说五鬼火欠好呢。

所以必定要归纳判别，不能片面的去解读。

三、单一的六煞水磁场（关于从事女人职业或酒水职业十分好）：

数字为：16、74、38、92

若手机号中有这样接连的数字，有人就会直接说桃花多，并且仍是烂桃花。

就好比：3803853

这样的数字用数字能量直读当然便是桃花朵朵开。

并且都是烂桃花。

可是为知道什么原因吗，为什么出这样说呢。

六煞水易学视点解读：

我拿一级磁场16为例，为咱们剖析：

16，1为乾为天，6为坎为水，组合便是天水讼，什么是讼，直接读便是争论，就好比夫妻之间常常有冲突，家庭不和谐。

61相同的道理，组合起来便是水天需，也便是夫妻之间不只要物质方面的需求还有精力和生理方面的需求，或得不到满意也会呈现第三者，或许是桃花的现象。

所以当说一个人手机号有许多六煞水磁场时，直接说人家有外遇纯粹是忽悠。

假设夫妻感情很好，两边都很自律，为了家庭都乐意支付，这些事情就不行能发生，并且桃花也有异性缘强的意思，这有利于交际，说个直白的话，一个男人在外没有女分缘，也是当老婆的是渎职。

关于从事女人职业或酒水职业的事业工作，肯定有优势，直接说欠好，没有道理可言。

四、单一的绝命金（关于从事人民公仆的人物就十分好，就好比差人，武士）

数字为：12、69、84、73

若手机号中有这样接连的数字，有人就会直接说破财，开支大，出资多。

就好比：201222

这样的数字用数字能量直读便是破财严峻或许出资很大，买房许多等等。

这是有必定的道理。

可是咱们仍然要弄了解究竟好欠好。

绝命金磁场，从字面上的了解叫做要命的钱。

很明显谈的是花钱的论题。

对咱们当下，钱是咱们人生中很重要的东西，能够让咱们的国家愈加强壮，也能够让咱们的日子愈加殷实，就好比咱们的戎行和国防需求不需求花钱，需求不需求支撑，很简单吧，由于只要国强才干民富。

武士和差人没有威慑力，坏人就会放肆，社会就不安稳，所以直接说绝命金欠好，是没有道理的。

仍然从易学视点解释一下吧：

还说12这个数字吧。

1代表乾为天，2代表兑为泽。

乾为乾金，兑为兑金，说的仍是钱的论题。

12用64卦表明便是天泽履，也便是实行，干，去做，象意是钱在上，下面有缺，所以在丢失。

21便是泽天夬，孔子的序卦传曰：益而不已必决，故受之以夬。

也便是有钱才会花钱凶猛。

所以咱们说破财是对的，由于又买房又炒股，又搞金融，如同都是在花钱，但咱们反过来想一想，他是不是很有钱呢。

假设没有钱他破什么财呢，底子有没有财可破。

总归，见到凶星也要归纳剖析，才干做出精确的判别，期望对咱们起到必定的协助，谢谢！

：这几种能过上富贵生活的八字！

乔.一易学数字能量学：这几种能过上富贵生活的八字！

每个人都有梦想，每个人都想过着幸福无比的富贵人生，人人都在为了实现这个梦想而努力拼搏着，然而，有些人却实现了富贵人生，有些人却无法实现这个梦想。

我们把最终的目的都归于命运，因为也只有命运能解释这一切，所以君子不与命争有富贵之命再去争必然能实现富贵人生，唯有顺从命运安排才不会碰壁。

那么，在命理中哪些人能过上富贵生活呢？

一、命中逢合为喜用神，贤德貌美且有钱财。

八字中的合代表的是团结凝聚力，是吉祥喜庆之事儿，尤其是八字中合为喜用神者，意味着人生处处有贵人，处处有惊喜，也暗示着配偶貌美，自己贤德，当然，钱财运势也不差，自然能享富裕人生。

二、禄傍桃花，才华横溢且享富贵人生。

禄福禄也。

桃花星不仅仅是异性之缘，更代表的是才华横溢，专业的技能以及吸引别人的特长和魅力。

所以，禄神与桃花处于一个宫位，或者说桃花星也是禄神所在之地的人，不仅有才艺还能享受富贵人生。

生态盖指生命体与其环境的有机联系。

生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。

20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。

道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。

在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。

用道教的话来说，就是自然之道不可违 1 、顺乎自然之道。

此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。

参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。

具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。

道教所崇拜的最高对象是道。

道教的宗旨是长生不死，得道成仙。

所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。

在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。

人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。

早期道教经典《太平经》提出：天地中和同心，共生万物 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。

在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现长生久视、肉体成仙的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。

道教还有生道合一，重人贵生思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。

庄子说：天地与我并生，万物与我为一。

天地万物，物我一也。

这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。

万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。

与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。

道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是道。

道是如何产生的呢葛洪提出：道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。

天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。

3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。

老子曾指出人法地，地法天，天法道，道法自然，而自然的要义是：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

由之，只有道法自然才符合道德的思想。

高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。

唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓天有四时五行，人有四支五藏，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。

4 孙思邈本人学殚数术，高谈正一，不仅医术精湛，而且品德高尚。

道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平2401数字能量衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。

在道教以前，《周易传》有言：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。

天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。

这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。

老子将人提到重要的地位：故道大，天大、地大、人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

既然人亦大，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。

因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。

道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而妄作，势必败坏心性，甚至危害人类自身。

道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。

宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。

因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。

可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视道的提升，又积极提倡功法和炼养术。

真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。

这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。

人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。

道教合而不同的精神是与传统伦理学中的和合精神相承接的。

道教《太平经》提出：中和者，主调万物者也，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。

元气有三名：太阳、太阴、中和。

形体有三名：天、地、人。

天有三名：日、月、星，北极为中也。

地有三名为：山、川、平土。

人有三名：父、母、子。

治有三名：君、臣、民。

5 三名同心就是理想的太平世界。

阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。

为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。

合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。

保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。

在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了大和久的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。

《周易》指出了两个途径，其一是九二贞吉，以中也。

其二是中正以通。

天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。

道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。

早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。

后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把老而不衰，延年久视，出入任意 6 作为神仙之道。

五代时期的道教学者谭峭以化的观点看待宇宙、人生和社会，提出：虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。

道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。

人与生物资源相处，要进行物质交换。

进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。

道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。

从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。

老子说：大道泛合，其可左右。

万物持之持生不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲可名于小。

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。

对自然界要善意对待，这是因为在根本上人与天一也。

9 既然如此，就必须保护生态环境。

庄子曰：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者，天倪也。

10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。

这种自然的联系性，可以叫做天均。

道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。

唐代道士吴筠说：通而生之之谓道，道固无名焉。

畜而成之之谓德，德固无称焉。

尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。

生者不知其始，成者不知其终。

探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。

自然者，道德之常，天地之纲也。

11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。

大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。

这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。

而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。

因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。

我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱小我而成就大我，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。

能够做到这些方面，就可以称为活神仙。

所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。

蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。

12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，

三、金水相生，貌美桃花旺，享尽人间美色。

八字中五行金水相生且为喜用神的人，男人潇洒帅气，女人貌美如花，且身体健康，异性缘极强，属于享受人间美色之人。

当然，五行金水相涵的人，财运也不会太差，所以，这类人生活质量一般不会太差。

四、一个贵人为好命，多个贵人命不强

和谐是民众一直都在孜孜以求的。

在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和事业工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。

在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。

和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。